CHIA SẺ NỖI BUỒN CÙNG LINH MỤC PHAN VĂN KHẢI, PHÊRÔ NGUYỄN VĂN KHẢI

Liên quan đến những tranh luận về mẫu Mặt Nhật có hình con rồng quấn xung quanh Thánh Thể được áp dụng trong một tiếng Chầu Thánh Thể tại Việt Nam, công ty chúng tôi gửi tới quý khách và chúng ta loạt bài gồm 4 phần của linh mục Phêrô Nguyễn Văn Khải, ở trong Tỉnh mẫu Chúa Cứu rứa Việt Nam. Loạt bài xích này được đăng bên trên facebook cá thể của thân phụ Phêrô Nguyễn Văn Khải. Hiện phụ thân Phêrô Khải đang du học tại Roma. Mong rằng, loạt nội dung bài viết của thân phụ Phêrô Nguyễn Văn Khải đang giúp chúng ta hiểu hơn không chỉ là về những vướng mắc liên quan mang đến hình nhỏ rồng trên mẫu Mặt Nhật cơ mà còn một trong những kiến thức liên quan đến nghệ thuật Công giáo.

Bạn đang xem: Linh mục phan văn khải

PHẦN 1

MẶT NHẬT CÓ HÌNH con RỒNG: CÓ VẤN ĐỀ GÌ KHÔNG?

Bạn mạnh khỏe Thường vừa nhắn tin hỏi:

“Con chào cha! trong ngày hôm qua trên Youtube của TGP sài thành có giờ đồng hồ chầu Thánh Thể trực tuyến, chủ tế là phụ thân Inhaxio hồ nước Văn Xuân (Tổng thay mặt đại diện và chánh xứ bao gồm toà). Bé thấy thánh địa dùng khía cạnh nhật tất cả hình con rồng, mọi tín đồ cũng thấy và hôm nay, phần đa người buôn dưa lê trên Fb. Con muốn hỏi phụ vương rằng là phương diện nhật trang trí bởi vậy có vụ việc gì không ạ, với theo phụ thân nhìn nhận ra làm sao ạ?”

TRẢ LỜI

Anh dũng mạnh Thường mến

Cám ơn anh đã gửi mang đến tôi hình mặt nhật có hình nhỏ rồng cùng đã hỏi ý kiến tôi. Tôi vấn đáp anh ngay lập tức.

1. Nước ta phân biệt bé rồng và nhỏ mãng xà. Bé rồng là linh vật và gắn với điều giỏi đẹp nhất. Con mãng xà là thú vật thường lắp với việc ăn thịt người, như vào truyện Thạch Sanh.

Theo truyền thống lâu đời văn hóa Á Đông, nhỏ rồng là hình tượng của mức độ mạnh trí tuệ sáng tạo vũ trụ. Bởi vậy trên những đình đền bạn ta xuất xắc tạc hay vẽ hình bé rồng. Thịnh hành là hình lưỡng long chầu nguyệt ( chầu phương diện trăng), hay lưỡng long chầu nhật (chầu phương diện trời), xuất xắc lưỡng long chầu lưỡng nghi ( hình trụ có hình tượng âm dương) như ngơi nghỉ Đền Ngọc tô trên hồ Hòan Kiếm, Hà Nội.

Con rồng cũng khá được lấy làm hình tượng cho vương vãi quyền. Do vậy đi thăm hoàng thành Thăng Long, tốt Thành Nội nghỉ ngơi Huế mình hay thấy hình con rồng ở những lối vào những cung điện, hoặc trên ngai rồng vàng và trên các cụ thể kiến trúc với trang trí khác trong cung điện.

Rồng cũng biểu tượng cho niềm hạnh phúc và thịnh vượng, vì chưng vậy ngày tết bản thân đi đâu cũng thấy các phong bao thiên lí mầu đỏ tốt mầu tiến thưởng in hình nhỏ rồng với trên những thỏi vàng bạn ta xuất xắc đúc hình con rồng; một hãng bánh đậu xanh danh tiếng ở thành phố hải dương cũng mang tên là dragon Vàng với in hình bên trên bao bì.

Trong các đình đền tín đồ ta tuyệt trang trí cảnh long chầu phượng múa.

2. Ngược lại, bên Tây Phương, trường đoản cú vùng Trung Đông sang cho đến khi kết thúc châu Âu, tín đồ ta coi con rồng và nhỏ mãng xà là một. Đây là một trong những loại quái vật chuyên mưu sợ người.

Kinh Thánh được xuất hiện tại vùng Trung Đông cùng vùng tây thiên Địa Trung Hải, bắt buộc coi cũng coi nhỏ rồng là tai quái vật, biểu tượng cho quyền năng sự dữ, đến Satan, chuyên chống Chúa và hại người.

Sách Sáng thế coi nhỏ rắn tà tà loài xảo quyệt, vẫn cám dỗ và lừa dối Eva cần Thiên Chúa đang phạt nó, coi nó xứng đáng bị nguyền rủa nhất. Thiên Chúa nói: “Ta sẽ gây mối thù thân mi với người bầy bà, giữa loại giống mi và loại giống bạn ấy; mẫu giống này sẽ đánh vào đầu mi và mi sẽ gặm vào gót nó.” (St 3:13-15).

Sách Khải huyền tế bào tả nhỏ mãng xà là 1 trong thứ quái vật tàn ngay cạnh và bài trừ khủng khiếp: “Đó là một con Mãng Xà, đỏ như lửa, tất cả bẩy đầu cùng 10 sừng, trên bẩy đầu đều sở hữu vương miện. Đuôi nó quét hết một phần ba các ngôi sao sáng trên trời nhưng quăng xuống đất. Rồi bé Mãng Xà đứng chực sẵn trước mặt người phụ nữ sắp sinh con, nhằm khi bà sinh dứt là nó nuốt ngay nhỏ bà…”(Kh 12:1-4).

Sách Khải huyền cũng miêu tả trận giao chiến bên trên trời giữa Tổng lãnh thiên thần Micae với con Mãng Xà. Tổng lãnh cục cưng Micae toàn thắng, “Con Mãng Xà bị tống ra, kia là con Rắn xưa, mà tín đồ ta call là ma quỷ hay Xa-tan, tên chuyên mê hoặc toàn thể thiên hạ; nó bị tống xuống đất, và những thiên thần của nó cũng trở nên tống xuống với nó (Kh 12:7-10).

Trong cống phẩm Legenda Aurea thành lập và hoạt động thời trung thế kỉ viết về hạnh những thánh tất cả kể rằng sống thành Silena bên Libia tất cả con long chuyên ăn thịt người. Lần kia đòi ăn thịt cả công chúa. Vua cùng dân những khiếp sợ. Thánh Giorgio đi ngang qua thấy gắng đã nắm thánh giá nhảy đầm lên lung chiến mã giao chiến với nhỏ rồng cùng đã giết được nó.

3. Truyền thống cuội nguồn nghệ thuật thiên chúa giáo hình tượng bé rồng thường gắn liền với những đoạn tởm Thánh và sự tích trên đây.

Vì vậy tín đồ ta thấy không hề ít tranh tượng vẽ Đức bà bầu đang đấm đá đầu con rắn, không ít tranh tượng biểu thị cảnh Tổng lãnh thiên thần Micae đang chiến đấu và chiến thắng Satan, rất nhiều tranh tượng vẽ cảnh thánh Giorgio thắng lợi con mãng xà.

Ai đi thăm đền phụ vương Thánh Pio Năm dấu Đanh ở Rotondo mặt Ý thì thấy vùng sau bàn thờ, mặt tay phải gồm một tường ngăn kính mầu rất lớn, vẽ cảnh ngày tận chũm trong Sách Khải Huyền với nhỏ rồng 7 đầu, nhưng không có cảnh Chúa Kitô và Tổng lãnh cục cưng chiến thắng. Vày vậy bức tranh này bị nhiều người dân phê bình thẩm mỹ nói là sai thần học tập và mang hơi hướm Tam Điểm.

Nói chung trong thẩm mỹ và nghệ thuật Công giáo Tây Phương bé rồng không có vị trí cùng vai trò tích cực nào. Con rồng là nhân đồ gia dụng phản diện, luôn đồng nghĩa cùng với Satan xấu xa, tàn ác, có sức mạnh bài trừ và sau cuối bị Thiên Chúa một số loại trừ.

Hình tượng nhỏ rồng không lộ diện trên những tủ đựng áo quần phụng vụ, trên áo lễ, khăn thánh, chén đĩa thánh, khía cạnh nhật để Mình Thánh Chầu, size ảnh, chân nến, vân vân. Trên bàn thờ cúng thánh Giorgio, giả dụ có, thì con rồng cũng chỉ được vẽ hay tạc sinh sống một diện tích rất bé dại và đang ở cố kỉnh chiến bại bên dưới chân ngài cùng chân ngựa.

4. Còn nghỉ ngơi Việt Nam, trước đó tôi ở miền bắc tôi thấy hình bé rồng được tạc bên trên đầu các cỗ kiệu.(Khá phổ biến).Tôi nghĩ chắc rằng tổ tiên mình liên can đến cảnh cưỡi dragon như trong thần thoại cổ xưa của vua Đinh Tiên Hoàng, nên hiện thời lấy rồng có tác dụng kiệu mang lại Chúa, Đức mẹ và những thánh.

Tôi cũng thấy tạc hình con rồng trên các xe tang hay đơn vị mồ. Tôi ảnh hưởng linh hồn cụ già nhà ta đã cưỡi dragon về chầu Chúa. (Mà sao lại cụ già không tạc hình nhỏ hạc trên nhà mồ tuyệt xe tang nhỉ? Theo ý tôi tạc con hạc sinh hoạt đây có lẽ rằng hay hơn)

Tôi cũng thấy có một số trong những nơi tạc hình nhỏ rồng 2 bên nhà tạm hoặc phủ bọc khung hình ảnh tượng thánh. Tôi suy nghĩ rằng có lẽ rằng họ bắt trước cảnh rồng chầu phượng múa trong đình đền và hiện nay muốn con rồng chầu Chúa, chầu Đức mẹ và những thánh trong nhà thờ.

Nhưng đó là lần đầu tôi thấy hình bé rồng xung quanh nhật đặt Mình Thánh Chúa.

Tôi cũng thấy hoảng loạn và tôi nghĩ có lẽ rằng người khác cũng hồi hộp như tôi.

Phải hiểu thế nào hình tượng con rồng ở đây?

Nếu hiểu con rồng cùng bề mặt nhật Chầu mình Thánh ở đây là biểu tượng cho Chúa Kitô, mức độ mạnh trí tuệ sáng tạo vũ trụ thì không chuẩn mấy. Vì và đúng là Ngôi nhì Thiên Chúa tất cả vai trò gì đấy trong bài toán sáng tạo, tuy vậy Ngài ko là nguyên lý trước tiên của bài toán sáng tạo. Truyền thống lịch sử thần học công giáo thường coi: Đức Chúa cha sáng tạo, Đức Chúa nhỏ cứu chuộc và Đức Chúa Thánh Thần thánh hóa.

Nếu hiểu nhỏ rồng ở đây là biểu tượng cho Chúa Kitô vua cũng không ổn. Vị trên thực tế theo thiết kế thì nhỏ rồng đang “nuốt” mất bản thân Thánh Chúa tức là Chúa thiệt rồi. Giải pháp design trình bày vương quyền của nhỏ rồng hơn là uy quyền của Chúa Kitô. Hơn nữa truyền thống nghệ thuật Kitô giáo thân quen trình bè phái Chúa Kitô vua với trái địa mong trên tay có cắm cây thánh giá với với cây phương trượng chỉ huy hình tượng cho oai quyền của ngài trên vũ trụ.

Nếu hiểu bé rồng tại chỗ này đang chầu Chúa Giêsu Thánh Thể thì cũng ko ổn. Do nhìn cách tô điểm trên khía cạnh nhật thì thấy trọn con rồng ko ở tứ thế tủ phục tôn thờ. Ngược lại nó đã quấn xung quanh Thánh Thể, giống hệt như con trăn đang quấn chặt bé mồi, một bí quyết đắc thắng, hoặc đang vừa lòng vì đang nuốt nhỏ mồi vào trong bụng. Trường hợp là đang chầu Chúa thì bắt buộc là 2 con đang châu đầu vào Thánh Thể như thế lưỡng long chầu nhật thường xuyên thấy.

Nếu coi nhỏ rồng ở chỗ này chỉ là yếu tố trang trí cũng ko được. Nguyên tắc nghệ thuật và thẩm mỹ chế tác khía cạnh nhật là làm cầm nào thì làm, nhưng lúc để Mình Thành lên thì bản thân Thánh hòa phù hợp với mặt nhật thành nhân tiện thống nhất và khi chiêm ngưỡng thì bạn ta thấy Chúa đang hiện hữu cách linh thiêng, huyền nhiệm, thấy tình thương cùng uy quyền của Chúa đã chiếu giãi ra cho người ta phiêu lưu và cảm thấy được.

Còn như trường hợp những mặt nhật này, tôi chú ý vào thì thấy bé rồng nổi nhất, nóng bỏng nhất, và cũng vị vậy gây chia trí nhất. Điều này về phương diện tâm lý lại càng tệ sợ hơn, vị một đường từ trước đến thời điểm này giáo dân đang quen chiêm ngưỡng mặt nhật sẽ chiếu tỏa hào quang và đàng không giống họ cũng đã quen nhìn bé rồng bởi một hình hình ảnh tiêu cực theo quan niệm của thần học-Thánh Kinhvà thẩm mỹ và nghệ thuật Công giáo rồi.

Tôi hiểu bạn đặt làm loại mặt nhật cơ đã tất cả ý thức trong việc hội nhập đức tin vào văn hóa. Bởi vậy, liên quan đến ý tứ của khía cạnh nhật, tác giả có những ý tưởng phát minh từ trước khi triển khai và rất có thể giải thích ý nghĩa sâu sắc của biểu tượng và các họa tiết xung quanh nhật theo ý kiến hội nhập văn hóa của họ.

Nhưng giả dụ là tôi thì tôi ko design cái mặt nhật gồm hình bé rồng như vậy.

Nếu gồm tôi cũng không dùng, vì chưng tôi suy nghĩ Thánh ghê và truyền thống lâu đời Kitô giáo thì quan trọng hơn truyền thống lâu đời văn hóa; cùng trong sự việc hội nhập văn hóa thì chiều đặc biệt quan trọng là đức tin chuyển đổi văn hóa chứ chưa hẳn là đức tin buộc phải chịu lụy văn hóa. Nhất là khi đó ko phải là một yếu tố giỏi một hình tượng căn bản và bất di bất dịch của văn hóa truyền thống Việt Nam.

Một lần tiếp nữa cám ơn anh vẫn hỏi. Xin Chúa đảm bảo và giữ gìn anh ngoài họa cúm Tầu. Xin Chúa mang đến anh Tuần Thánh sốt sắng và Lễ Phục sinh vui tươi./.

Lm. Phêrô Nguyễn Văn Khải CSs
R

PS. Có một số họa ngày tiết tôi không nhìn rõ hoặc ko thấy tôi ko phân tích. Có một trong những họa máu tôi thấy được nhưng bỏ qua vì không cần phân tích trong phần vấn đáp này.

…………………………………

PHẦN 2

MẶT NHẬT CÓ HÌNH RỒNG : THÔNG TIN và GIẢI THÍCH

Thưa các bạn Công giáo đọc bài viết của tôi

Tôi bất ngờ là câu trả lời vắn tắt của tôi cho chính mình Mạnh hay về mẫu mặt nhật tất cả hình long lại được rất nhiều phản hồi như vậy. Tôi xin cảm ơn vớ cả các bạn đã quan tâm góp phần ý kiến.

Ý kiến của các bạn cho tôi thấy rằng phần lớn các bạn là những người dân rất yêu thương Chúa cùng Giáo hội Công giáo. Tôi cảm phục tấm lòng của các bạn.

Bên cạnh đó, tôi cũng thấy có những chủ kiến hoặc thiên trở về bên cạnh này hoặc thiên về bên kia một tý, chưa đúng với niềm tin của tin mừng và không đúng với lý giải của Giáo Hội.

Vì vậy, tôi thấy rất cần phải nói thêm với các bạn. Thấy sao nói vậy, gọi gì nói nấy. Nói giống như các gì tôi đã được Giáo Hội hướng dẫn. Nói đúng lương trung tâm và nhiệm vụ của một người phục vụ Tin mừng. Nói cách đơn giản và dễ dàng hết sức gồm thể.

MẶT NHẬT THIÊN AN- HUẾ

Một phụ thân hay một thầy trường đoản cú Đan viện Thiên An tất cả chụp hình gửi mang đến tôi một cái mặt nhật bao gồm hình long đang giữ lại trong phòng truyền thống lịch sử của Đan viện (Xin xem hình 1).

Cái phương diện nhật của Đan viện Thiên An ko biết được thiết kế vào năm nào, nhưng có lẽ ra đời vào trong thời gian 1934 mang đến 1945, tính từ khi vua Bảo Đại thành hôn với cung phi Nam Phương cho tới khi đơn vị Vua thoái vị.

Mặt nhật Thiên An trông cũ rộng mặt nhật sử dụng Gòn. Dưới thuộc là bệ làm bằng gỗ sơn son hình lục lăng, bao gồm 2 con rồng đang châu đầu vào một vòng tròn viết chữ JHS là hình tượng của mình Thánh Chúa.

Phần đế tiếp theo, trông hơi tách bóc biệt cùng với phần bệ, là một khối lập tức hình cung cấp cầu trông như cái chén úp phân tạo thành 2 phần xấp xỉ bằng một đường vòng tròn mạ vàng, dưới có hai nhỏ vật, một trông như 2 nhỏ phượng cả hai đã châu đầu bái Thánh Giá cùng Thánh Thể vẽ bên trên đế đối xứng cùng với Thánh Thể thực ở đoạn trên.

Một thanh kim loại mạ vàng bên trên hai mặt mỗi bên gồm 3 dòng tai bé dại bằng kim loại tỏa ra đỡ rước phần bao gồm của khía cạnh nhật. Phần này là phía bên ngoài là một vòng tròng bằng vàng tuyệt mạ vàng, bao rước phần bên phía trong là con rồng đang sở hữu Thánh Thể giữa hai đám mây.

Phần bệ cùng đế của mặt nhật chắc hẳn rằng là mặt trước. Phần thiết yếu của phương diện nhật, phần bên trên cùng, là hình ảnh chụp mặt sau của phương diện nhật. Tôi biết là phương diện sau vì chưng thấy có cái khuy nhỏ dại đóng mở phần tâm điểm đặt Mình Thánh Chầu.

Nhờ biết nguồn gốc của phương diện nhật và từ hồ hết hình ảnh cơ bạn dạng trang trí ở đoạn bệ cùng đế, mặt nhật Thiên An như ao ước nói rằng nhà Vua và cung phi đang thờ lạy Chúa Thánh Thể; hoặc cũng nói theo cách khác rằng cả dân tộc nước ta đang thờ Chúa Thánh Thể nhưng mà Vua và hiền thê là đại diện.

Tuy nhiên nhì ý này cũng rất có thể chỉ là ước vọng, vày khi khía cạnh nhật được chế tác, vua Bảo Đại còn không rửa tội và đa số người Việt không phải là Công giáo.

MẶT NHẬT SÀI GÒN

Có bạn gửi đến cho tôi tấm hình phương diện nhật đặt Mình Thánh Chầu ở nhà thờ bao gồm Tòa tp sài gòn chụp được cả phần bệ khía cạnh nhật cùng trên hình bao gồm ghi dòng chữ chú thích bên dưới rằng: “Con con cháu Rồng Tiên vẫn Kết Hợp, thêm Chặt với túng thiếu Tích Thánh Thể”.

Tôi ko biết nguồn gốc xuất xứ cái khía cạnh nhật của dùng Gòn. Bao gồm phải đấy là quà khuyến mãi của cung phi Nam Phương tặng ngay không? không có ai đáng tin nói ra. Tuy vậy khi đối chiếu thì tôi thấy nó bắt đầu hơn cái của Thiên An; bệ với đế của nó cũng khá được design khác loại của Thiên An (Xin xem hình 2).

Bệ mặt nhật cùng rất chân đế nhì tầng làm cho thành nhân tiện thống duy nhất trông như một ngọn núi nhỏ tuổi ba tầng thu dần dần lên phía trên. Khía cạnh trước của bệ có hai con rồng đang châu nguồn vào nhau và tiếp sau đuôi hai loài vật là hai vật dụng trông như hai cái chén bát lễ. Ko thấy cảnh hai nhỏ rồng và hai con phượng châu đầu thờ lạy Chúa Thánh Thể như chiếc của Thiên An.

Phần thân không phải là 1 trong thanh kim loại thẳng như khía cạnh nhật Thiên An, tuy nhiên là nhì trái cầu thông suốt nhau trông như nhì trái nho vàng xếp ông chồng nhau. Trên là hình khía cạnh nhật được design y như mặt nhật Thiên An.

Đối với mẫu mặt nhật sài Gòn, vì không biết rõ xuất xứ và vì không đủ thông tin cần thiết, duy nhất là không thấy sự xuất hiện thêm của cặp phượng với không thấy cảnh thờ lạy Chúa của cặp rồng cùng cặp phượng, nên khó khăn hơn trong việc tìm hiểu thông điệp của khía cạnh nhật.

Trên tấm hình tôi mới nhận được có dòng chữ mà người gửi ghi “Con con cháu Rồng Tiên đang Kết Hợp, gắn thêm Chặt với túng Tích Thánh Thể”. Có thể đây là chủ đề của mặt nhật theo giải thích của fan gửi. Nội dung là một trong ý tưởng rất hay, khôn cùng đạo đức, nhưng có lẽ đó là ý áp đặt vào mặt nhật chứ không tồn tại cơ sở diễn giải từ khía cạnh nhật.

Vì sao? thứ nhất vì trong truyền thống cuội nguồn nghệ thuật dân tộc nước ta rồng và phượng có thể đại diện mang lại cho vua với hoàng hậu,chứ không khi nào là hình tượng chỉ dân thường xuyên dù chúng ta là “con rồng cháu tiên”. Máy hai, nếu xem như là được đi chăng nữa thì lại thiếu nguyên tố quy chiếu để diễn giải: tại đây chỉ tất cả yếu tố dragon được diễn tả chứ không tồn tại yếu tố tiên.

Nếu coi loại của sài gòn cũng do phi tần Nam Phương dâng tặng kèm thì lại càng khó khăn giải thích. Vì nếu là quà bộ quà tặng kèm theo của Hoàng Hậu nguyên nhân lại không có biểu tượng hoàng hậu là nhỏ phượng đang chầu Thánh Thể trên mặt nhật giống như cái của Thiên An mà lại chỉ bao gồm hai con rồng bên dưới đế. Nhưng mà hai nhỏ này chỉ châu nguồn vào nhau chứ không cần thờ bỏ ra cả.

Đối chiếu với khía cạnh nhật Thiên An thì tôi nghĩ phương diện nhật sài Gòn có thể mới được thiết kế sau này theo chủng loại của Thiên An. Còn nếu như không thì phải lý giải tại sao trông nó bắt đầu hơn chiếc mặt nhật Thiên An khôn cùng nhiều. Mới sơn lại chăng? Nhưng lý do phần thân, đế cùng bệ lại có thiết kế và trang trí khác với phương diện nhật Thiên An?

Chỉ trông qua hình cùng hình chỉ chụp có một phía phải mình khó nói theo một cách khác gì nhiều hơn thế về nguồn gốc xuất xứ và chân thành và ý nghĩa của mặt nhật dùng Gòn.

Lm Phêrô Nguyễn Văn Khải CSs
R

…………………………………..

(PHẦN 3)

MẶT NHẬT CÓ HÌNH RỒNG 

BẢO HOÀNG HƠN VUA ? CÁC con VẬT VÀ BIỂU TƯỢNG

HỘI NHẬP VĂN HÓA & DÙNG HÌNH TƯỢNG bé VẬT ĐỂ DIỄN TẢ ĐỨC TIN: PHẢN ĐỐI CÓ ĐÚNG KHÔNG?

Tôi mong muốn nói với chúng ta chống lại bài toán dùng con rồng hay những con đồ khác trong trang trí nhà thời thánh và những đồ phượng tự.

Tôi nói với chúng ta Công giáo thôi. Chúng ta khác tôi không nói, vày không cùng ý kiến đức tin, đặc biệt về vấn đề tôn kính hình ảnh tượng.

Thưa các bạn, đọc comments của chúng ta suốt 1 trong các buổi tối cho tới nửa đêm, tôi thấy hầu hết các bạn có đức tin khỏe khoắn và cảm thức đức tin rất bao gồm xác. Tôi vô cùng cảm phục những bạn.

Tuy nhiên, tôi thấy tất cả những bạn có ý bội nghịch đối câu hỏi hội nhập văn hóa, làm phản đối việc dùng những con vật, đặc biệt quan trọng con long trong việc biểu đạt đức tin.

Cái đó không đúng niềm tin của gớm Thánh và hướng dẫn của Giáo Hội vậy!

Xin chúng ta bình tĩnh!

Chúng ta cần được đi từ đầu để hiểu vấn đề.

1.TÔI THẤY CẦN PHẢI NHẮC LẠI VÀI XÁC TÍN VÀ HƯỚNG DẪN CỦA GIÁO HỘI VỀ VẤN ĐỀ HỘI NHẬP ĐỨC TIN VÀO VĂN HÓA

Giáo Hội coi ghê Thánh là lời tình cảm Chúa gửi đến cho họ trong lịch sử ở số đông nơi và những thời gắng thể.

Ai phát âm Kinh Thánh cẩn trọng cũng thấy rằng sứ điệp mạc khải của Thiên Chúa luôn luôn được bao phủ bởi một tờ áo văn hóa mà nó ko thể bóc tách rời .

Các người sáng tác soạn gớm Thánh đã tiếp thu và thay đổi các yếu hèn tố văn hóa của thời đại họ để thuật lại công việc cứu độ của Thiên Chúa trong lịch sử hào hùng dân Hipri .

Hiến chế tín lý Dei Verbum bảo rằng “những lời của Thiên Chúa được biểu đạt bằng ngôn ngữ của nhỏ người, đang được đồng nhất với ngôn từ của bé người.”

Vì vậy, Hội đồng Giáo Hoàng về văn hóa truyền thống nói “Kinh Thánh là nguyên mẫu mã của cuộc chạm chán gỡ sinh hoa hiệu quả giữa Lời Chúa cùng văn hóa”.

Chúa Giêsu là bé Thiên Chúa khôn xiết vượt thời hạn và kế hoạch sử, tuy nhiên khi nhập thể làm tín đồ thì Ngài cũng ở trong về thời hạn và định kỳ sử. Sự nhập thể Ngài cũng là sự nhập thể vào một trong những nền văn hóa truyền thống cụ thể.

Vì nuốm Ngài đang dùng gần như kiểu nói, hầu hết hình hình ảnh của văn hóa của thời bấy giờ nhằm rao giảng tin mừng và giãi bày cho họ biết về Chúa phụ thân .

Rồi lúc Giáo Hội được thành lập, tự Giêrusalem quy trình hội nhập văn hóa ban đầu một cách tự nhiên cùng với việc rao giảng tin tốt và quá trình này vươn cho tới tận cùng núm giới.

Giáo Hội gọi “Sự hội nhập văn hóa là sự việc nhập thể của Tin Mừng trong những nền văn hóa phiên bản địa với đồng thời đưa những nền văn hóa truyền thống ấy đi vào đời sinh sống của Giáo Hội.”

Giáo Hội tin rằng: “Nước Trời nhưng mà Tin mừng loan báo, được sống bởi những người gắn bó sâu sắc với một nền văn hóa truyền thống và bài toán xây dựng Nước Trời chẳng thể không sử dụng những yếu tố văn hóa truyền thống của con người.” Tin mừng yêu cầu được loan báo trong ngữ điệu và văn hóa truyền thống của các dân tộc chũm thể.

Giáo Hội luôn xác tín mặt khác với việc tin mừng hóa những nền văn hóa, vấn đề hội nhập đức tin vào văn hóa là một nhu cầu, chính vì vậy “Giáo Hội tại từng địa phương được mời hotline trở đề xuất bí tích của Chúa Kitô bằng xương bằng thịt của một nền văn hóa cụ thể”.

Đức Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã xác định rằng “những cái giỏi trong các nền văn hóa có thể đóng phương châm trung gian tích cực và lành mạnh trong viện mô tả và phổ biến đức tin”

2. BÂY GIỜ CHÚNG TA XEM khiếp THÁNH ĐÃ HỘI NHẬP VĂN HÓA THẾ NÀO, cách đặc biệt qua việc thực hiện hình ảnh các chủng loại thú vật của những nơi cơ mà Kinh Thánh được thành hình.

Trong văn hóa truyền thống Trung Đông với Ai Cập người ta coi sư tử là hình tượng của quyền lực. Vậy nên sách đầu tiên của bộ Kinh Thánh là sách Sáng nỗ lực đã sử dụng hình hình ảnh con sư tử nhằm chỉ dòng họ Giuđa (St 49,9) tức là dân vị Thái ngày nay.

Vì nhỏ sư tử là biểu tượng của mẫu họ Giuda vì thế mà ngày nay nếu như bạn sang Giêrusalem hành hương, khi đi dạo trong khu thành cổ, có thể bạn tượng sư tử khôn cùng đẹp được dựng tại vị trí này khu vực khác.

Cũng trong văn hóa truyền thống của vùng Trung Đông, bé sư tử cũng khá được dùng như là một hình tượng của quyền lực thành công sự dữ. Thế cho nên cuốn sách ở đầu cuối của gớm Thánh, sách Khải huyền, đã nói đến con sư tử chiến thắng của bên Giuđa (Kh 5,5).

Ngày nay Giáo Hội hiểu bé sư tử kia đó là Chúa Giêsu chiến thắng tử thần. Vậy nên ngay chân cột Vatican cùng với cây Thánh giá Vinh quang ở sừng sững giữa quảng trường Thánh Phêrô nghỉ ngơi Roma gồm bốn con sư tử và trên mặt bao gồm bệ cột tất cả ghi rõ rằng bằng tiếng Latin rằng đấy là con sư tử thắng lợi của mẫu họ Giuđa.

Con sư tử với văn hóa Trung Đông cũng giống như con rồng đối với văn hóa nước ta vậy. Ví như bảo cấm cần sử dụng hình ảnh con dragon để mô tả đức tin thì các bạn cũng đề nghị cấm những tác đưa Kinh Thánh, cấm Giáo hội cần sử dụng hình hình ảnh con sư tử để diễn tả đức tin. Đúng không?

Tiếp theo, bọn họ thấy vật dụng sáu Tuần Thánh sắp tới phụng vụ đọc bài xích ca về bạn tôi tớ đau khổ. Ta thấy Ngôn sứ Isai ví tín đồ Tôi Trung của Chúa nhưng nhỏ chiên thánh thiện bị cướp đi giết nhưng chẳng kêu ca; như con cừu câm nín khi bị xén lông mà lại không há miệng to (Is 53:6-7).

Con cừu kia đó là hình hình ảnh tiên trưng về Chúa Giêsu vào cuộc thương nặng nề của Ngài. Sau này Thánh Gioan Tẩy Giả điện thoại tư vấn Chúa Giêsu đó là con cừu của Thiên Chúa. Rồi ngày nay Giáo Hội vẫn cần sử dụng hình cảnh bé chiên để nói về Chúa Giêsu.

Ví nỗ lực mỗi bọn họ khi tham dự Thánh Lễ vẫn tuyên xưng: Lạy rán Thiên Chúa, đấng xóa tội trằn gian… với chiều nay trang bị Năm Tuần Thánh, những xứ đạo sống Bắc Việt vẫn làm con chiên bởi xôi white giã mịn vào Thánh Lễ rửa chân rồi kế tiếp giáo dân đem phân chia nhau nạp năng lượng để tưởng vọng Chúa Lập túng bấn Tích Thánh Thể.

Rồi chúa nhật sắp tới đây lại trưng cờ hoặc khăn bàn thờ cúng có hình con chiên đã ôm hiệu kỳ chiến thắng, hình tượng cho Chúa phục sinh, chiến thắng tử thần.

Trời đất ơi! Sao lại ví Chúa với con chiên? Sao lại bảo Chúa đó là con chiên? mà sao con chiên lại xóa được tội người? thật là phạm thượng cùng mê muội! Ấy núm mà được! Được hết! Chả tất cả gì mê muội cùng phạm thượng tại đây cả!

Chúng ta ko thấy vấn đề. Bọn họ chấp thừa nhận được. Bọn họ không thấy sốc. Vì họ nghe vẫn quen. Vì họ đã nghỉ ngơi trong truyền thống của Giáo Hội. Vì chúng ta đã hiểu ý nghĩa của biểu tượng. Thay thôi! Chứ tín đồ ngoài, nghe thấy sốc lắm!

Tôi đem hai thí dụ nỗ lực thôi.

3. BÂY GIỜ CHÚNG TA xem GIÁO HỘI ĐÃ DÙNG HÌNH ẢNH CÁC bé VẬT ĐỂ DIỄN TẢ ĐỨC TIN, ĐỂ CHỈ CHÚA hay CÁC CÁC PHẨM TÍNH CỦA CHÚA THẾ NÀO

Một trong những hình tượng đầu tiên Giáo Hội cần sử dụng là hình hình ảnh con cá. Giờ Hy Lạp gọi nhỏ cá là IXTHYC (ichtùs). Đây là dạng viết tắt của các từ Iesùs Christòs Theòu Uiòs Sotèr, tức là Giêsu Kitô là con Thiên Chúa.

Thấy thế những tín hữu thời đầu đã dùng nhỏ cá nhằm chỉ Chúa Giêsu và các cuộc tập họp Thánh Thể. Vậy cho nên muốn báo khu vực nào lúc này có Thánh Lễ bọn họ vẽ hình nhỏ cá với đánh mũi thương hiệu chỉ hướng đó. Thấy chưa? Rất đơn giản dễ dàng trong hình thức! Rất thâm thúy trong ý nghĩa! Rất công dụng trong truyền thông!

Bấy giờ tín đồ ngoại đạo thấy nạm là kỳ viên và họ sẽ vẽ hình cá nhằm chế nhạo người có đạo. Không sao! bạn Công giáo vẫn sử dụng và giữ truyền và thời buổi này hình nhỏ cá xuất hiện khắp nơi trong Giáo Hội, từ bên thờ, bàn thờ, tượng đài cho áo lễ, khăn thánh, chén đĩa thánh, etc.

Chúng ta chẳng thấy gồm gì là phạm thánh tại đây cả. Bởi vì đã hiểu đề xuất thấy tốt và vị nhìn lắm bắt buộc quen. Do tin Chúa với yêu Chúa buộc phải cái fan khác thấy là kỳ quái thì bản thân vẫn thấy là hay, là đẹp, là cực tốt để diễn đạt niềm tin của chính mình và nhờ cất hộ một thông điệp đức tin cho tất cả những người khác.

Trong niềm tin đó, việc dùng hình ảnh các nhỏ vật biểu đạt đức tin, để hình tượng cho Chúa Giêsu ngày càng phổ biến trong Giáo Hội.

Những biểu tượng liên quan đến những sách Tin mừng trực thuộc số những hình tượng phổ trở nên nhất cho đến ngày nay. Bên cạnh việc cần sử dụng một chú nhỏ xíu để chỉ Tin mừng non thêu, thì Giáo Hội cũng lấy hình hình ảnh con trườn để chỉ tin vui Luca, đem hình hình ảnh con đại bàng nhằm chỉ tin tốt Gioan, rước hình hình ảnh con sư tử để chỉ tin tốt Marcô.

Nếu chúng ta đi thăm các nhà thờ, tốt nhất là nhà thời thánh chính tòa hay các vương cung thánh đường, các bạn để ý một tý thì đang thấy bốn hình này, bốn biểu tượng của tin vui này, hay vẫn nằm tại vị trí vị trí long trọng nhất nơi đầu tứ cột chính cạnh cung thánh hoặc ở đâu đó quanh đấy.

Giáo Hội còn dùng không hề ít con thứ khác để biểu tượng cho Chúa Giêsu: nhỏ nai để chỉ Chúa cứu Thế, nhỏ công để chỉ Chúa phục sinh, bé đại bàng nhằm chỉ Chúa thăng thiên, con đà điều nhằm chỉ Chúa xuống ngục tổ tông cứu những linh hồn, bé dê nhằm chỉ việc Chúa xá tội thiên hạ, con cá heo để chỉ chúa chịu táng và phục sinh, con mèo rừng để chỉ Chúa gọi biết với tỉnh thức, bé bồ nông nhằm chỉ lòng yêu mến xót cứu giúp độ của Chúa, con bò mộng để chỉ lễ tế hy sinh xá tội của Chúa, etc.

Các hình hình ảnh tượng trưng cho Chúa này, tương tự như vô số hình hình ảnh các con vật khác tượng trưng đến Đức Mẹ, cho các thánh, cho những nhân đức Kitô giáo, xuất hiện không ít trong các ngôi thánh địa đẹp trên khắp châu Âu, độc nhất là những nhà bái được xây cất vào thời Trung Cổ với Phục Hưng.

Hôm vừa rồi có bạn nói rằng chúng ta bị sốc, vì thân phụ xứ nhà thờ chỗ chúng ta cho con gà trống lên đỉnh tháp, đứng bên trên cây thánh giá. Theo chúng ta thì như vậy là ko được!

Bạn sốc vì không biết rằng trong truyền thống lịch sử của Giáo Hội, con gà trống là biểu tượng chỉ Chúa Giêsu thắng lợi tử thần và phục sinh vinh hiển, tương tự như chỉ việc Thánh Phêrô ân hận sám hối.

Đặt con gà trên thánh giá bán đỉnh tháp còn có mục thực thụ dụng: xem kê biết phía gió thổi! với nếu là tín đồ Pháp thì còn tồn tại ý nhắc nhớ với biểu dương tiên tổ mình là nhỏ gà trống gaulois!

Tuy nhiên chắc rằng bạn kia cũng không sốc bằng tôi khi thứ nhất tôi đi thăm vương cung thánh con đường Thánh Phêrô bị xiềng, một trong những đền thánh đặc biệt của Roma, nơi tất cả giữ dòng xiêng Thánh Phêrô.

Tôi thấy trong số những công trình nghệ thuật và thẩm mỹ tiêu biểu ở sẽ là ngôi mộ của một Đức Hồng Y Tông quản Đền thờ và tại đây trên huy hiệu hồng y của ngài che phủ là một nhỏ con lobster đỏ chót.

Tại sao lại là con tôm hùm? tại sao lại không có hình ảnh gì tương quan đến Chúa tốt Thánh Phêrô làm việc đây? Tôi thấy kỳ quái mà không dám nghĩ rằng Đức Hồng Y này đam mê ẩm thực ăn uống và ưng ý tôm hùm.

Mãi mấy năm sau, nhờ đọc cuốn sách cũ, tôi bắt đầu biết thời Trung Cổ tín đồ ta tin tưởng rằng con tôm biển sống mãi nhờ biết lột xác với khi bị luộc lên thì mầu nó đỏ tươi, nhìn xin xắn hơn lúc nó còn sống.

Thế là nó được đem làm biểu tượng cho Chúa phục sinh, vày khi sống lại Chúa đã bỏ lại đời sống thế gian xấu xí, mang lấy vẻ rất đẹp huy hoàng của Thiên Chúa.

Thế đấy! cụ thể là qua hình hình ảnh các nhỏ vật, một khi đang hiểu chân thành và ý nghĩa của biểu tượng và yếu tố hoàn cảnh ra đời của nó, chúng ta hiểu về Chúa nhiều hơn và vào một phương thức sống cồn hơn; bọn họ cũng phát âm về đời sống cùng đức tin của những thế hệ tiền nhân hơn và bọn họ thấy những hình ảnh ấy giúp chúng ta chuyển cài sứ điệp đức tin biện pháp thuận tiện, tác dụng và đúng chuẩn hơn.

Vậy nếu chúng ta thấy một hình hình ảnh nào kỳ dị, khó khăn coi thì hãy quản lý cảm tính của mình. Hãy tỉnh táo! Hãy bình thản tìm hiểu! Hãy học gương mẹ Maria: cứ ghi nhớ và suy niệm trong tâm địa cái đã! Đến thời gian nào đó mình sẽ hiểu và hoàn toàn có thể mình lại thấy điều gì đấy thú vị trong những điều mà bắt đầu đầu mình cho là kỳ dị kia!

Và không nên sợ hãi khi sử dụng các hình tượng của truyền thống lịch sử dân tộc vào việc diễn tả đức tin với rao giảng Tin mừng. Cần được theo quy luật pháp của cuộc sống: còn sinh sống còn trao đổi, còn đón nhận và một số loại trừ, ko nên sợ hãi cái bắt đầu và cũng tránh việc quá tôn vinh cái cũ.

Nếu cứ giam mình trong những cái cũ thì làm sao mà phệ lên, nhưng trở nên đa dạng và phong phú và hoàn thiện hơn hẳn như Chúa muốn?

Có chúng ta nhân danh truyền thống lịch sử Công giáo để kháng lại bài toán dùng hình hình ảnh con rồng, nhưng truyền thống lâu đời là vật gì sống động, tất cả thêm và bao gồm bớt chứ đâu riêng gì là vật gì đứng yên ổn đấy.

Nếu hồ hết cái của các thế hệ thời xưa là truyền thống lâu đời cho chúng ta hôm nay, thì những cái gì của chúng ta hôm nay sẽ góp thêm phần làm nên truyền thống lâu đời cho cố gắng hệ tương lai?

Nội trong việc chế tác mặt nhật, từng thời mỗi vị trí mỗi dân tộc đều để lại dấu ấn nghệ thuật của mình trong đó làm đa dạng cho kho báu đức tin với di sản văn hóa truyền thống của Giáo Hội.

Giáo Hội hoàn vũ cũng tương tự GHVN không tồn tại quy định nào cấm cần sử dụng rồng trong nghệ thuật và thẩm mỹ thánh cả. Vấn đề chỉ là ở chỗ dùng chỗ nào, dùng bí quyết nào và dùng như thế nào mà thôi!

Tôi vẫn nói tiếp chuyện này vào bữa khác.

Tôi ko muốn các bạn theo tôi. Tôi cũng không muốn chúng ta chống tôi. Tôi muốn bọn họ theo sự thật! bởi như Chúa nói: sự thật sẽ giải thoát anh em.

LM. PHÊRÔ NGUYỄN VĂN KHẢI CSSR

PS. Tương quan đến sự kiện mặt nhật bao gồm hình rồng ở trong nhà thờ Đức Bà sài Gòn, như tôi đang nói tự lần vấn đáp đầu tiên, nếu tất cả tôi cũng ko dùng vì chưng chia trí. đa số chúng ta cũng thấy vậy.

Nhưng có bạn lại vẫn quá tinh tế cảm! Đã suy diễn xa thừa xa cùng suy diễn thiếu cơ sở rồi hối hả kết án. Không nên vội rubi và dễ dãi kết án như vậy! Hãy coi Đức Mẹ đã không vội trách cứ Chúa Giêsu khi thấy Ngài nói lời cạnh tranh nghe: “Mẹ tra cứu con làm những gì hở mẹ? chị em không biết rằng…”

Tôi thấy theo nguyên tắc lao lý đạo đời cũng tương tự theo chính sách luân lý, vào trường hợp mình không có bằng cớ phân biệt là fan kia phạm tội gì, thì mình cần suy đoán theo khunh hướng tích rất và có lợi cho bị can, bị cáo. Suy đoán trái lại là tất cả tội và bất công!

Trong trường hợp cái mặt nhật trong nhà thờ chính Tòa dùng Gòn, tôi nghĩ về ai đó đã rất tất cả thiện chí trong việc diễn tả đức tin bằng văn hóa truyền thống Việt Nam. Rất có thể người ấy rất trung tâm đắc với ý tưởng con rồng con cháu tiên kết hợp với bí tích Thánh Thể hoặc ý tưởng giỏi đẹp làm sao khác. Chỉ bao gồm điều thực tiễn thể hiện nay và tác dụng sử dụng thì lại không được như mong muốn ban đầu! nuốm thôi!

………………………………….

PHẦN 4

MẶT NHẬT CÓ HÌNH RỒNG : BÊNH VỰC ĐÚNG CHĂNG?

Như tôi đã nói vào một bài bác trước, sau khi đọc những comments, tôi thấy một trong những bạn lệch bên đây một tý, một số trong những bạn khác lại lệch bên kia một tý.

Hôm nọ tôi đang nói một bên: mặt chống hội nhập văn hóa truyền thống và chống dùng hình con rồng trong nghệ thuật và thẩm mỹ thánh. Bây giờ tôi nói bên còn lại: mặt bênh việc dùng mặt nhật có hình rồng.

Tôi vẫn nói rằng thấy sao tôi nói vậy. Đúng theo sự gọi biết của tôi. Đúng theo phía dẫn của tởm Thánh với của Giáo Hội. Tôi cố gắng nói cách dễ dàng và đơn giản và ví dụ nhất trong khoảng độ hoàn toàn có thể được.

DUY TÂM CHỦ quan lại ?

Liên quan liêu đến chiếc mặt nhật gồm hình rồng ở dùng Gòn, một trong những bạn bỏ qua mất hiện thực rõ ràng là các yếu tố trang trí làm cho thành phương diện nhật, rồi dựa vào ý thức chủ quan hoặc của bản thân để đảm bảo an toàn việc dùng cái mặt nhật này.

Các bạn nói: “Chúng ta chầu Chúa hay chầu mẫu mặt nhật? khía cạnh nhật chỉ với phương tiện, chứ chưa phải là đối tượng chúng ta tôn thờ”. “Chia trí hay không là bởi mình”, “chầu thì lo chầu mang lại sốt sắng, chú ý Chúa thôi, để ý làm gì!”

“Không nặng nề nề bề ngoài thì không quan trọng rồng tuyệt rắn. Đức tin đủ to gan thì chỉ nhìn Mình Thánh Chúa nhưng thôi.” “Góc độ đức tin lúc chiêm ngắm bản thân Thánh Chúa trường hợp ta còn chi phối bởi vì một ý tưởng khác có nghĩa là một cám dỗ tạo cho ta bao gồm cái chú ý lệch hướng. Đáng lẽ chúng ta lúc ấy phải tất cả cái chú ý vào trung tâm chính là Mình Thánh Chúa đã ngự trị.”

Tôi tin điều các bạn nói trên đây có thể là thiệt đối với bản thân các bạn. Vày việc chiêm ngưỡng và ngắm nhìn một tác phẩm nghệ thuật và thẩm mỹ thường có tính công ty quan, tương xứng với nhân loại quan, cùng với tính biện pháp và trọng điểm trạng của từng người. Một người dân có tâm tình yêu quý Chúa dâng cao, thì ở một mức độ nào đó, fan ấy rất có thể vượt qua lúc này hữu hình đẹp nhất hay xấu, ý nghĩa, vô nghĩa xuất xắc phản nghĩa của mặt nhật, để chỉ thấy bản thân Thánh Chúa vẫn ngự trong những số ấy là quan trọng nhất.

Tuy nhiên, con fan thường ko đạt cho cảnh giới “siêu thoát” như vậy. Nếu bao gồm ai hết sức thoát được do đó cũng chỉ mang tính nhất thời, bởi con fan sống trong thời hạn và ko gian, con người có thân xác hữu hình, bao gồm giác quan và liên tiếp bị đưa ra phối bởi những định chế độ giác quan một phương pháp tự nhiên, không một ai cưỡng lại nổi.

Do kia một hình hình ảnh nào đó, tốt nhất là hình ảnh quan trọng với thánh thiêng như hình mặt nhật, thường khơi dậy nơi họ những cảm giác mạnh mẽ, ko chỉ dễ dàng có đặc thù thẩm mỹ, nhưng còn liên quan đến toàn thể đời sinh sống đức tin của chúng ta, giúp bọn họ hiểu cùng cảm được Chúa hơn cũng tương tự giúp bọn họ nối kết cùng với Chúa cùng với nhau hơn. Chính vì như vậy cũng cần tôn trọng bội phản ứng của nhiều người không giống khi bắt gặp mặt nhật tất cả hình long kia!

Giáo Hội cũng hiểu những điều bên trên đây cho nên vì vậy Giáo Hội đã khôn cùng lưu chổ chính giữa và rất cẩn trọng trong việc xây dựng cùng trang trí đơn vị thờ, bên nguyện, tu viện, đền đài, etc quan trọng đặc biệt trong vấn đề chế tác những vật dụng phụng tự mà lại mặt nhật là vật dụng thường được chế tác lao động nhất, quý nhất cùng đẹp nhất. Bởi vì vậy Giáo Hội bắt đầu sở hữu kho báu nghệ thuật lớn nhất và quý nhất quả đât và kho báu ấy mới làm đa dạng chủng loại đời sống trung khu linh và văn hóa truyền thống của nhân loại. Nếu quan niệm “siêu hình” như các bạn thì Giáo Hội đề xuất gì nên đổ mồ hôi sối nước mắt, nhọc công tốn của thành lập và trang hoàng các công trình với vật dụng bái phượng mang đến đúng và mang đến đẹp để thờ phượng Chúa và ship hàng con người?

DUY TÂM KHÁCH quan ?

Một số chúng ta khác cũng bỏ qua hiện thực khách quan của phương diện nhật là các họa ngày tiết trang trí, trong số ấy có hình nhỏ rồng, rồi dựa trên uy quyền đạo đời bên ngoài để biện hộ cho vấn đề dùng mặt nhật bao gồm hình rồng; mặc dù nhiên, cách chúng ta diễn giải cùng áp dụng những uy quyền vào sự việc này lại không đúng.

Có bạn đối kháng sơ suy luận rằng dòng mặt nhật đã có ở trong nhà thờ chính Tòa tp sài gòn 70-80 năm có nghĩa là Đức Giám Mục Giáo Phận đang biết và do vậy bây giờ mang ra dùng có nghĩa là đúng. Ai phản bội đối là không đúng!

Xin thưa rằng các đức giám mục ngần ngừ là chuyện thường. Biết bắt đầu là chuyện lạ! Vì các ngài ở tòa giám mục chứ không ở nhà thờ thiết yếu tòa; và những ngài lo chỉ huy giáo phận chứ không lo đi mở từng cái tủ sinh hoạt phòng thánh ở các nhà bái xem có gì. Chỉ có người lo chống thánh hoặc người quản thủ kho tàng nhà thờ chủ yếu tòa là biết rõ.

Có bạn đối kháng sơ cho rằng mặt nhật do thê thiếp Nam Phương tặng kèm và nạm là tất cả đủ uy nắm để sử dụng trong phụng tự mà lại không được bội phản đối. Vì chưng mặt nhật thành phố sài gòn giống mặt nhật Thiên An tại vị trí chính, nhưng dòng đấy cũng không đủ để xác định là do thê thiếp Nam Phương tặng.

Hơn nữa, cho dù mặt nhật có nguồn gốc từ hiền thê đi nữa, thì tư giải pháp là vua chúa không bảo vệ cái vua chúa tạo ra sự là đúng thần học với là tương xứng với phụng tự. Cực kỳ thường xảy ra là người dân có quyền và tất cả tiền tốt áp đặt người khác làm nên các dụng cụ thể hiện nay ý ao ước ngông cuồng của mình hơn là làm riêng biệt giáo lý tôn giáo với phục vụ tiện ích của giáo dân.

Có một vài bạn đối kháng sơ dựa vào truyền thống hội nhập văn hóa của Giáo Hội nhằm biện minh cho bài toán dùng loại mặt nhật cơ là đúng. Chúng ta biện luận rằng “mỗi nước sùng kính Chúa theo văn hoá của từng nước (…) con rồng là sự việc thiêng liêng của vn thì lấy nhỏ rồng nhằm tôn sùng Chúa (…) không tồn tại gì là không đúng cả”. Rằng “việc sử dụng rồng phượng, chim hạc trong công giáo ở Việt Nam không có gì mới. Nó là sự việc giao sứt văn hóa rực rỡ trong thiên chúa giáo của người việt Nam.”

Có bạn phụ thuộc Quy chế tổng quát Sách lễ Rôma để xác định rằng dùng mặt nhật gồm con long là đúng. Bản dịch giờ Việt Sách Lễ Roma của HĐGMVN số 344 viết:”Nếu ước ao vẽ hoặc thêu những biểu tượng dân tộc, thì bắt buộc liệu sao cho những hình tượng này có mầu sắc Kitô giáo, ví dụ, ước ao dùng hình ảnh cây tre, khóm trúc, nhỏ rồng, thì đề nghị thêm vào cây thánh giá hay như là 1 hình ảnh nào biểu lộ những thực tại thánh thiêng.”

Các các bạn này cũng suy nghĩ đơn sơ, không rõ ràng được phép tắc chung và thực tế áp dụng vào từng ngôi trường hợp chũm thể. Hội nhập văn hóa cũng như quy định kia của HĐGMVN chỉ với những bề ngoài chung. Còn áp dụng những cách thức ấy vào sự đồ nào, lúc nào, chỗ nào và áp dụng thế nào lại là chuyện khác. Đâu có đơn giản dễ dàng đến độ cứ thêm cây thánh giá là một trong những hình hình ảnh đương nhiên phát triển thành một biểu tượng Kitô giáo! ví như vậy thì ai cũng có thể làm nghệ thuật và thẩm mỹ thánh được, chả cần những nhà thần học, chả cần các kiến trúc sư, các nghệ sĩ, nghệ nhân cần vắt tim cầm cố óc tìm kiếm tòi sáng tạo!

Hơn nữa hình tượng “có mầu dung nhan Kitô giáo” không chắc chắn rằng một hình tượng thích thích hợp để dùng trong phượng tự. Không cấm rước hình tượng bé rồng nhằm tôn thờ Chúa, nhưng đến hình hình ảnh ấy xuất hiện thêm trên dự án công trình nào, trên đồ vật phụng từ bỏ nào, và ở đoạn nào và thời khắc nào thì bắt buộc tính kỹ, vì nếu không thì thay do lấy hình dragon thờ Chúa, người ta lại tưởng bản thân thờ rồng cố gắng Chúa như ngôi trường hợp loại mặt nhật thành phố sài thành kia.

Còn tất cả lối giải thích khác nữa để bênh vực loại mặt nhật tất cả hình dragon kia tuy nhiên tôi không tiện so với ở đây!

SAI MỘT LY ĐI MỘT DẶM

Dù bao gồm bênh cầm nào đi nữa thì cũng không thể phủ nhận thực tiễn là mẫu mặt nhật có hình long kia gây ra hậu quả không tốt cho tất cả những người chầu bản thân Thánh.

Thực tế khi chiêm ngắm khía cạnh nhật bao gồm hình rồng, thì tín đồ ta thấy: “bối rối”, “chia trí”, “khó chịu”, “không trang nghiêm”, “hết sốt sắng”, “buồn”, “chiêm ngắm ko thể bình tĩnh được”, “người ta chú ý rồng chứ tất cả thấy Chúa đâu”, “thánh thể bị chìm trong con dragon uốn lượn”, “chướng”, “không lòng an trí tịnh sao đó” cùng “muốn ra kênh tiếp thị khác và vào kênh của giáo phận khác”…Đây chỉ là 1 trong những vài chia sẻ của một trong những người.

Phần to số fan chầu online, hay những người thấy chiếc mặt nhật kia tất cả hình long kia, dù nói ra hay là không nói ra đều có phản ứng tiêu cực ở mức độ khác nhau.

Tại sao?

Có thể do người Công giáo khắp trái đất chứ không riêng nước ta xưa hiện nay đã quen với việc chiêm ngắm Chúa Thánh Thể cùng bề mặt nhật bao gồm hình phương diện trời tỏa hào quang. Cũng hoàn toàn có thể vì khía cạnh nhật tất cả hình long vẫn khiến họ thúc đẩy đến hình ảnh con mãng xà và nhỏ rắn trong ghê Thánh, cho dù trước đó đã hiểu rằng bé rồng khác con mãng xà và con rồng của nước ta là thiêng vật đáng quý trọng.

Nhưng cội gác dòng sai nằm tại phần nào?

Thông thường, tương tự như khi chế tác những tác phẩm nghệ thuật, để làm một dòng mặt nhật thì thứ nhất người ta phải có một ý tưởng phát minh hay còn được gọi là chủ đề sáng tác. Tiếp sau người ta thể hiện cái ý tưởng phát minh kia thành một chiếc mặt nhật có hình dáng xác định. Sau cùng, từ mẫu mặt nhật ví dụ kia hầu như người ngắm nhìn có thể suy luận giỏi diễn giải ra chân thành và ý nghĩa nội dung của nó và cảm nhận kết quả thẩm mỹ nó đưa về cho trọng tâm hồn.

Đối với khía cạnh nhật Thiên An ý tưởng phát minh thiết kế ban sơ có thể là dân tộc vn mà thay mặt là vua và cung phi đang thờ phượng Thánh Thể. Phương diện nhật dùng Gòn được làm theo mẫu mã của Thiên An cùng với ý tưởng xây cất là “Con con cháu Rồng Tiên đã Kết Hợp, đính Chặt với túng thiếu Tích Thánh Thể” theo ghi chú trên tấm hình ai kia chụp gần và gửi đến tôi. Hai chủ thể trên đây thực tiễn chỉ là một, chỉ có cách call tên là không giống nhau phát xuất từ cách diễn giải khác nhau từ thực tiễn của mỗi phương diện nhật.

Chủ đề để kiến thiết mặt nhật trên phía trên tự thân là 1 trong ý tưởng rất ý nghĩa sâu sắc và rất đạo đức. Có lẽ rằng tác đưa của phương diện nhật, tức người đặt hàng và fan chế tác, đang rất trung khu đắc với ý tưởng phát minh cả dân tộc vn đang thêm bó với Chúa Thánh Thể. Người sáng tác nghĩ rằng bé rồng là hình tượng của đơn vị vua đại diện thay mặt cho toàn dân và nhỏ rồng cũng gợi lưu giữ đến thần thoại cổ xưa người Việt là nhỏ rồng cháu tiên. Từ suy xét này, rất có thể tác trả nghĩ rằng việc đưa ý tưởng phát minh con con cháu rồng tiên thành chủ đề biến đổi mặt nhật là 1 điều rất lôi cuốn và rất nên làm.

Tuy nhiên, trong thẩm mỹ Công giáo, đặc biệt là trong lãnh vực chế tác đồ phụng tự, mặt nhật gồm một vị trí và vai trò sệt biệt, ko giống bất cứ một đồ gia dụng phụng tự nào khác: mặt nhật là vị trí đặt Thánh Thể đến giáo dân thờ phượng, mặt nhật nối sát với Thánh Thể với trong một mức độ và cách thức nào đó, khía cạnh nhật biểu tượng cho thiết yếu Thánh Thể. Mặt nhật xét như 1 toàn thể, ko thể hình tượng cho yếu tố như thế nào khác cùng không đồng ý một yếu ớt tố hình tượng nào không giống chen vào.

Nói như vậy có nghĩa là trên mặt nhật Chúa Thánh Thể giữ lại vai trò duy nhất trong thi công và mặt nhật nên thể hiện phương pháp hữu hình ở tại mức độ khác nhau vị trí, sứ mệnh và gần như đặc tính của Chúa để làm sao khi giáo dân ngắm nhìn trong giờ chầu, người ta thấy Chúa là phương diện trời công chính, là duy nhất, là số một; cùng mình đang tiếp nhận được ơn sủng của Chúa, mình lắp bó rộng với Chúa với với nhau đời này và đời sau. Khía cạnh nhật là phương tiện tiếp xúc giữa Chúa với người và giữa mọi bạn với nhau vào Chúa.

Bởi vậy khi chủ thể “Dân tộc việt nam thờ phượng Thánh Thể” hoặc “Con rồng con cháu tiên đã kết hợp, lắp chặt với túng bấn tích Thánh Thể” để tạo mặt nhật thì trọn vẹn không phù hợp, vày yếu tố “dân tộc” hoặc “con rồng cháu tiên” tại chỗ này đã phân chia phần với vị trí với vai trò duy nhất của Thánh Thể trên mặt nhật; không dừng lại ở đó “dân tộc” hoặc “con rồng cháu tiên” còn là một chủ ngữ, là điểm khác biệt của công ty đề cho nên chắc chắn rằng yếu tố này sẽ lấn át vị trí và vai trò của Chúa Thánh Thể.

Khi tạo ra mặt nhật, tác giả hoàn toàn có thể lấy đông đảo hình tượng không giống nhau để hình tượng yếu tố “dân tộc” hoặc “con rồng cháu tiên”. Trong phương diện nhật này, người sáng tác đã lựa chọn hình tượng nhỏ rồng và design bé rồng bên trên phần chủ yếu của phương diện nhật cùng rất Thánh Thể. Việc đặt hình tượng con rồng ko đúng khu vực trên mặt nhật cơ đã làm mất vị trí duy nhất của Thánh Thể và mặt nhật bây giờ mất đi tính biểu tượng cho thiết yếu Thánh Thể cùng là một phần của Thánh Thể.

Chẳng hầu hết thế, tín đồ ta còn thấy cùng bề mặt nhật, hình tượng bé rồng chỉ chiếm một không gian lớn, Chúa không khí hẹp; bé rồng bao gồm dung nhan, Chúa không dung nhan; bé rồng đang chuyển động, Chúa làm việc vị vắt tĩnh tại; nhỏ rồng sinh hoạt ngoài, Chúa ngơi nghỉ trong; con rồng bên cạnh đó đang quấn xung quanh Chúa, hay vẫn nuốt gọn Chúa vào bụng, hay đang nắm dữ Chúa trên lưng…Con rồng chỉ chiếm ưu thế tuyệt đối hoàn hảo trước Thánh Thể là phần hình tròn bé nhỏ ở trọng tâm mặt nhật. Thay là chẳng gần như đặt biểu tượng con rồng không đúng địa điểm mà cách xây đắp con dragon cũng không phù hợp: rồng thừa nổi trong những lúc Chúa quá chìm.

Thật là tai hại!

Từ vấn đề chọn sai chủ đề, áp dụng hình tượng không đúng vị trí và sai cách, tín đồ ta đã xây cất ra một chiếc mặt nhật có hình dáng quái dị, có nội dung và ý nghĩa sâu sắc sai lệch.

Kết cục là khi nhìn vào phương diện nhật thì tín đồ ta thấy vương quyền của vua xuất xắc của con rồng chứ không hề thấy uy quyền của Chúa; thấy vinh quang quẻ hay thắng lợi của vua tốt của con rồng, chứ không thấy vinh quang quẻ của Chúa.

Khi chầu mình Thánh thì tín đồ ta có cảm giác mình vẫn chầu vua giỏi chầu bé rồng chứ chưa hẳn là chầu Chúa. Ý tưởng mà tác giả muốn gửi gấm là toàn dân vn hay con cháu dragon tiên vẫn kết hợp với bí tích Thánh Thể cũng biến hóa mất!

Thế đấy! nhà đề chế tác sai-áp dụng biểu tượng không đúng chỗ và không đúng chuẩn đã đến ra tác dụng là một chiếc mặt nhật có bề ngoài quái dị với khi đưa vào và sử dụng thì hình thành hậu quả thảm sầu cho giáo dân dự giờ chầu.

Thật đáng tiếc!

YÊU CẦU CỦA VIỆC CHẾ TÁC MẶT NHẬT

Chính tại đây người ta thấy vấn đề đưa các các hình ảnh biểu tượng lên mặt nhật là khôn xiết khó, vì chưng Thánh Thể là Chúa, nhưng mẫu mà fan ta nhìn thấy chỉ là một trong tấm bánh trắng nhỏ bé nhỏ, mỏng mảnh manh. Nếu có bất kể hình hình ảnh nào tất cả dung nhan mở ra trên phương diện nhật mà tín đồ chầu phiêu lưu thì hình ảnh đấy đã có vị cụ hơn Chúa rồi, vị lẽ đó là hình ảnh hữu hình, ảnh hưởng vào giác quan và lấn sân vào tâm trí fan ta một cách tự nhiên, không cưỡng lại nổi.

Bởi vậy khi mong mỏi đưa một hình ảnh nào lên khía cạnh nhật, ngay cả các hình hình ảnh quen ở trong như hình thiên thần, hình chim câu, hình Đức Mẹ, hình các thánh, thì nghệ sĩ hay nghệ nhân cũng phải kiến tạo dung lượng cũng như sắp để vị trí, tư thế với mầu sắc nạm nào đó, để khi chú ý vào thì tín đồ ta thấy đều nhân vật dụng này chỉ là hầu hết vai phụ đang đóng góp phần tôn vinh vai đó là Chúa vào hình bánh khiêm hạ kia.

Nói phương pháp khác design thế nào và với đều hình ảnh gì đi nữa, thì bạn ta vẫn yêu cầu thấy được bởi mắt rằng Chúa Thánh Thể dưới hình tấm bánh white kia bắt đầu là quan trọng đặc biệt nhất, là khía cạnh trời công chính, là trung trung khu thu hút mọi người và những vật trong công ty thờ, đồng thời cũng chính là trung trung ương chiếu tỏa cho người chầu cảm nhận được sự hiện hữu vừa hữu hình, vừa linh thiêng của vị Chúa quyền năng, vinh quang, sáng sủa láng, giỏi lành, thánh thiện và đầy tình cảm thương, etc.

Xem thêm: Hà nội fc tampines rovers - hà nội fc vượt qua vòng bảng afc cup 2019

Bất cứ yếu hèn tố làm sao của phương diện nhật trong toàn cục hay trong từng cụ thể làm tổn hại mang lại vị trí, vai trò và công năng này của Chúa thì khía cạnh nhật ấy đã hết đi ý nghĩa; bất kể mặt nhật nào ko là phương tiện đi lại đưa Chúa đến gần tâm hồn chúng ta hơn và đưa chổ chính giữa hồn chúng ta đến gần Chúa hơn vậy thì mặt nhật ấy không xong được vai trò của nó và vị vậy nó đáng bỏ đi.

Cũng cũng chính vì những chính sách này nhưng xưa nay trong những nền văn hóa khác nhau, khía cạnh nhật luôn có cấu tạo ổn định: thường được thiết kế với theo dạng mặt trời lan hào quang màu kim cương đỏ với những bi