Là vị người yêu tát tiêu biểu vượt trội cho trí tuệ, Văn Thù Sư Lợi nhân tình tát thường được mô tả với dáng vẻ dấp tươi tắn ngồi kiết già bên trên một chiếc nhân tình đoàn bằng hoa sen. Biểu tượng đặc thù của Ngài là trên tay phải, dương cao lên ngoài đầu, là 1 trong lưỡi gươm đang bốc lửa.

Mời Đạo hữu ngắm và cung thỉnh tôn tượng Đức thích Ca Mâu Nitại đây.

Bạn đang xem: Văn thù sư lợi bồ tát là ai?


> Phật, ý trung nhân Tát là gì? có bao nhiêu vị Phật, tình nhân Tát?

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát cũng được điện thoại tư vấn là Mạn Thù Thất lỵ, bao gồm nghĩa là Diệu Đức, Diệu mèo Tường. Diệu Đức được gọi là đều đức các tròn đầy. Thủa xưa, Ngài là bé thứ tía của vua Vô Trách Nhiệm có tên là Thái tử Vương Chúng. Ngài cúng nhịn nhường Phật Bảo Tạng và phát nguyện độ sinh nên được hiệu là Văn Thù Sư Lợi. Sau khi Phật Bảo Tạng thọ ký cho Ngài nên trải vô lượng hằng hà sa số kiếp về sau, thì Ngài sẽ thành Phật ở thế giới thanh tịnh Vô Cấu Bảo chi thuộc trở về bên cạnh phương Nam, hiệu là Phật Văn Thù. Bồ tát Văn Thù Sư Lợi xuất hiện hầu như trong toàn bộ các kinh điển quan trọng của Phật giáo Đại thừa: Hoa Nghiêm, Thủ Lăng Nghiêm, Pháp Hoa, Duy Ma Cật…như là một trong những nhân vật dụng thân cận độc nhất vô nhị của Đức Phật Thích Ca. 

Văn Thù Sư Lợi người yêu Tát cũng khá được gọi là Mạn Thù Thất lỵ, tức là Diệu Đức, Diệu cát Tường. Diệu Đức được hiểu là đa số đức phần đa tròn đầy.


Ngài có lúc thì chính thức thay mặt Đức rứa Tôn diễn nói Chánh pháp, còn có lúc đóng vai tín đồ điều khiển chương trình để giới thiệu đến thính chúng một thời pháp đặc biệt của Đức Bổn Sư. Ngài thấu hiểu Phật tính bao gồm cả bố đức: Pháp thân, Bát Nhã và Giải thoát cho bắt buộc trong hàng Bồ tát Ngài là thượng thủ. Là vị Bồ tát tiêu biểu cho trí tuệ, Văn Thù Sư Lợi người tình tát thường được miêu tả với mẫu mã trẻ trung ngồi kiết già trên một chiếc bồ đoàn bằng hoa sen. Biểu tượng đặc thù của Ngài là bên trên tay phải, dương cao lên khỏi đầu, là một trong những lưỡi gươm vẫn bốc lửa. Nó đem hàm ý rằng chủ yếu lưỡi gươm vàng trí tuệ nầy sẽ chặt đứt toàn bộ những xiềng xích trói buộc của vô minh phiền não đã cột chặt con người vào phần lớn khổ đau và bất hạnh của vòng sinh tử luân hồi bất tận cùng đưa con người đến trí tuệ viên mãn. 

Trong lúc đó, tay trái của Ngài đang gắng giữ cuốn kinh Bát nhã trong tư thế như ấp ôm vào thân trái tim. Đây là đặc trưng cho tỉnh thức, giác ngộ. Đôi khi, chúng ta cũng thấy tay trái của Ngài cầm hoa sen xanh, biểu thị cho đoạn đức. Có nghĩa là dùng trí tuệ để dứt sạch mọi nhiễm ô tham ái, như hoa sen ở trong bùn cơ mà không truyền nhiễm mùi bùn. Nói một cách khác là Bồ tát không phải fan ẩn địa điểm non cao rừng thẩm, hoặc sinh sống trong cảnh thanh tịnh u nhàn, nhưng mà là người sống tầm thường đụng với quần chúng, lăn lộn trong đám bụi trần để cứu độ chúng sinh, nên có lúc họ ra làm vua, có lúc làm quan, cũng có thể có khi làm cho kẻ tật nguyền nghèo khổ…Tuy sinh sống trong dục lạc dẫy đầy, mà Bồ tát vẫn giữ tâm thanh tịnh không bị ô nhiễm như bạn đời. Đó là nhờ trí tuệ dứt sạch tham ái, viên thành đoạn đức. 

Là vị ý trung nhân tát vượt trội cho trí tuệ, Văn Thù Sư Lợi người tình tát thường được diễn đạt với dáng dấp trẻ trung ngồi kiết già trên một chiếc tình nhân đoàn bằng hoa sen. Hình tượng đặc thù của Ngài là trên tay phải, dương cao lên khỏi đầu, là 1 trong những lưỡi gươm sẽ bốc lửa.


Chiếc sát Ngài sở hữu trên fan gọi là giáp nhẫn nhục. Nhờ nó nên những mũi tên thị phi không xâm phạm vào thân. Nó có thể che chở cho Ngài vẹn toàn tâm từ bi vày đó bầy giặc sân hận oán thù bắt buộc nào lay chuyển được hạnh nguyện của Bồ tát. Bồ tát không lúc nào rời chiếc giáp nhẫn nhục bởi vì chưng nếu thiếu nó thì họ quan yếu nào thực hiện được tâm Bồ đề. Nói về Phật giáo Á Châu, thì Ngũ Đài Sơn bên Trung Quốc được xem như là địa điểm trụ tích của Văn Thù Sư Lợi nhân tình tát. Ngũ Đài Sơn thuộc địa phận tỉnh tô Tây và tất cả năm ngọn núi quần lại với nhau là Đông đài, Tây đài, nam giới đài, Bắc đài và tw đài. Phong cảnh rất thanh tú với vũng nước lung linh, gần như dòng sông trong veo uốn khúc cộng thêm những cảnh quan thiên nhiên kỳ thú như những bức tranh thủy mặc, nên từ rất lâu được xem như là chốn bồng lai tiên cảnh, trú xứ của rất nhiều vị Tiên theo truyền thuyết Trung Hoa. Kinh Hoa Nghiêm nói rằng: 

Ngài Văn Thù Sư Lợi người thương tát trụ lại làm việc núi Thanh Lương phía Đông Bắc và hiện đang thuyết pháp cho chư Bồ tát nghe. Mà núi Thanh Lương sau nầy được ám chỉ là núi Ngũ đài. Vì vậy mà vào đời bên Đường (736 sau T.L) tất cả vị Thiền sư Đạo Nhất, một vị cao tăng, đã thực hiện một chuyến hành hương trên Ngũ đài sơn. Sư gặp gỡ một một lão tăng cưỡi trên bản thân một nhỏ voi trắng làm việc phía đối diện. Lão tăng nói sau này sẽ gặp mặt được Văn Thù Sư Lợi bồ tát, nói chấm dứt thì lão tăng biến hóa mất. Sư quá đổi vui mừng và trong cả đêm nghĩ lại chùa Thanh Lương, trung tâm của núi Ngũ đài. Sáng sủa hôm sau vào mức tinh mơ, Sư đã thức dậy, một mình nhắm hướng Tây lên núi. Sư lại chạm mặt vị cưỡi con voi trắng hôm qua và vị tăng khuyến khích sư tiếp tục đi lên núi. 

Ngài có lúc thì chính thức đại diện thay mặt Đức cầm cố Tôn diễn nói Chánh pháp, còn có lúc đóng vai người tinh chỉnh và điều khiển chương trình để reviews đến thính chúng một thời pháp quan trọng đặc biệt của Đức Bổn Sư.


Khi sư đi về hướng Tây Bắc, đi qua 1 cây cầu thì Sư thấy một dinh thự hùng vĩ trang nghiêm như một tu viện, toàn bộ đều bởi vàng. Kế tiếp Sư gặp lại vị lão tăng với không còn nghi ngờ gì nữa, Sư biết có thể vị lão tăng kia đó là Văn Thù Sư Lợi bồ tát hóa hiện. Sư mừng đến độ choáng váng bắt buộc một thời gian sau Sư mới hoàn hồn tỉnh lại. Nhân cơ hội nầy Sư đã tham vấn về những khúc mắc trong Phật pháp và Bồ tát cũng ân cần hỏi han về tình trạng Phật pháp ở quê nhà Sư. Từ bỏ giã Bồ tát bước đi chừng trăm bước, Sư ngoái đầu quan sát lại, tất cả đều thay đổi mất. Sư Đạo Nhất đem toàn bộ những điều chứng kiến được tâu trình lên vua Đường Huyền Tôn. đơn vị vua vô cùng thu hút bởi vì chuyện nầy đề nghị sai thiết lập ngôi Kim cát Tự. Đây là ngôi chùa béo phì được phong cách xây dựng theo quy mô mà Sư ghi nhớ lại được hoàn tất vào cuối thế kỷ thứ 8.

 Một nhà sư khác người Nhật thương hiệu là Viên Nhân (Ennin) cũng đã hành hương đến Ngũ Đài Sơn vào năm 840 sau T. L. Ông đã lưu giữ đây hơn nhì tháng với đã đánh dấu những điều chứng kiến được như sau:”Vào khoảng tầm đầu hôm, chúng tôi, một nhóm tăng khoảng tầm mười người đột nhiên trông thấy trên khung trời hướng Đông của thung lũng xuất hiện một cây đèn thần. Ánh sáng ban đầu chỉ nhỏ dại cỡ chừng bằng một chiếc bình nhưng kế tiếp lớn dần lên bằng cả mẫu nhà. Chúng tôi quả thật rúng động trước cảnh tượng nầy, vội vàng vã quỳ xuống đánh lễ với niệm lớn danh hiệu Bồ tát Văn Thù. Rồi thì một cây đèn không giống lại hiện ra gần chúng tôi hơn. 

Ngài thấu hiểu Phật tính bao hàm cả tía đức: Pháp thân, chén Nhã cùng Giải thoát do đó trong hàng tình nhân tát Ngài là thượng thủ.


Hai ngọn đèn này chú ý từ xa, cách nhau khoảng chừng 100 bộ, lan ánh lịch sự rất rực rỡ cho đến khoảng nữa đêm thì tàn lụi dần và trở nên mất”. Vào cuốn hồi ký kết nầy, sư Viên Nhân cũng mô tả lại đông đảo kiến trúc, đền đài, mọi nơi thờ phượng ở trên Ngũ Đài Sơn, bao gồm cả bức tượng Bồ tát Văn Thù rất nổi tiếng tại chùa Hoa Nghiêm. Đây là bức tượng Bồ tát cưỡi trên mình con sư tử lớn bởi cả một ngôi nhà năm gian. Con sư tử trông thật siêu nhiên, béo bệu và sống động giống như là thật vậy. Khi nhìn, chúng ta có cảm tưởng như là nó sẽ đi cùng thở khá khói ra nghỉ ngơi miệng. Sư Viên Nhân viết thêm rằng:” tượng phật nầy bắt buộc đúc mang đến lần đồ vật bảy mới hoàn thành bởi vì tất cả những lần trước, lần nào cũng bị bể cả. 

Cuối cùng nhà điêu khắc thành tâm khấn nguyện thuộc Bồ tát Văn Thù xin Ngài hiện ra cho ông ta thấy hình ảnh trung thực nhất mà Bồ tát muốn miêu tả về mình. Sau khi cầu nguyện, nhà điêu khắc mở mắt ra và vô cùng kinh ngạc khi thấy Văn Thù người yêu Tát cỡi trên mình con sư tử màu vàng xuất hiện trước mắt. Một khoảnh khắc sau đó, Bồ tát bay lên đám mây ngũ sắc và mất hút dần vào khoảng không. Nhà điêu khắc vô cùng vui mừng và cảm kích khi được trông thấy hình ảnh thực sự của Bồ tát, nhưng đồng thời ông cũng không cố kỉnh được nước mắt vì hối hận khi đã diễn tả sai lầm về Bồ tát từ trước đến nay”. Con sư tử biểu thị công năng của trí tuệ. Bồ tát do trí tuệ viên mãn để thuyết pháp dẹp tan tất cả mọi tà thuyết. 

Là vị người yêu tát vượt trội cho trí tuệ, Văn Thù Sư Lợi người thương tát thường xuyên được mô tả với dáng vẻ dấp tươi tắn ngồi kiết già trên một chiếc người thương đoàn bằng hoa sen.


Vai trò tuyên dương Diệu Pháp của Bồ tát Văn thù, chúng ta có thể tìm thấy trong kinh: “Văn Thù Sư Lợi nói về cảnh Giới Bất tư Nghị của Phật”. Đây là một tuyên ngôn của lý tưởng Bố tát đạo được công bố bởi một vị đại ý trung nhân tát đại biểu cho trí tuệ. Mục tiêu, lý tưởng của Bố tát đạo không phải chỉ là để vượt qua vòng sanh tử, đạt đến cảnh giới Niết bàn mà là hoàn thành Phật đạo để cứu độ chúng sinh.

Đặc biệt vai trò tuyên dương diệu pháp của Ngài đã được phô trương thừa xuất sắc trong tởm ”Duy Ma Cật”. Trưởng giả Duy Ma Cật là một cư sĩ tại gia nhưng tu hành chứng đắc, mật hạnh viên thông mà ngay cả những bậc đại đệ tử của Phật cũng không tồn tại vị nào sánh bằng. Vì muốn độ người nên Ngài thị hiện ở thành Tỳ Da Ly, dùng vô lượng của cải để nhiếp độ dân nghèo, giữ giới hạnh trong sạch để nhiếp độ kẻ phá giới, sử dụng hạnh nhẫn nhục để nhiếp độ kẻ giận dữ sân hận, dùng đại tinh tấn để nhiếp độ kẻ biếng nhác, nhất tâm thiền tịch để nhiếp đ

Biểu tượng tính chất của Ngài là bên trên tay phải, dương cao lên khỏi đầu, là 1 trong lưỡi gươm đã bốc lửa

Dù hiện thân bạch y mà giữ giới hạnh trong sạch của Sa Môn, mặc dù ở tại gia mà ko đắm lây nhiễm cõi đời, thị hiện có vợ con quyến thuộc mà thường tu thanh tịnh hạnh, dù mặc đồ quý báu mà sử dụng tướng xuất sắc để trang nghiêm, dù ăn uống theo người đời mà lại lấy Thiền duyệt làm mùi vị, hoặc mang đến chỗ cờ bạc, xướng hát vẫn tùy cơ độ người. Tất khắp cơ thể gặp đều cung kính cúng dường. Một hôm vì ao ước tạo cơ duyên để hoằng pháp lợi sanh, ông đang mượn cớ mắc bệnh để tạo ra dịp giảng giải giáo lý cho chúng sanh. Đức Phật đã hiểu ra căn “bệnh” của ông yêu cầu đã lần lượt yêu cầu các vị đại đệ tử thay khía cạnh mình đi thăm bệnh ông Duy Ma Cật. Cố nhưng tất cả những đại đệ tử của Phật trong quá khứ đã từng bị trưởng giả Duy Ma cật chất vấn về tâm pháp và sở học mà không một ai trả lời trôi chảy trước kiến thức Phật pháp uyên thâm và biện tài vô ngại của ông nên toàn bộ đều sợ hãi từ chối. Vài thí dụ điển hình như:

Một hôm A Nan cầm chén đến trước nhà Bà la môn để xin sữa cho Thế Tôn khi Ngài tất cả bệnh. Khi ấy Duy Ma Cật đến hỏi ông rằng:

- Này A Nan! làm những gì mà cầm bình bát đến đứng đây sớm thế? A Nan đáp:

- Thưa Cư sĩ! Thế Tôn thân bao gồm chút bịnh, cần dùng sữa bò nên tôi new đến đây. 

Cư sĩ Duy Ma cật nói:


- Thôi, thôi! A Nan chớ nói như thế. Thân Như Lai là thân Kim cương, ác đã xong sạch, thiện đã viên mãn, đâu còn dịch nào, đâu còn khổ não. A Nan, hãy im lặng về đi. Chớ phỉ bang Như Lai, chớ cho những người khác nghe biết lời nầy. A Nan, Chuyển Luân Thánh Vương chỉ gồm chút ít phước đức mà còn chẳng bịnh tật, huống đưa ra là Như Lai vô lượng phước tu, thù thắng khắp nơi. A Nan, nếu ngoại đạo nghe được thì họ đã nghĩ rằng: Sao call Phật là Thầy mang lại được? bệnh của bản thân mình không chữa nỗi mà trị được bệnh cho những người khác ư? A Nan, đề nghị biết, thân Như Lai tức là pháp thân, chẳng phải thân sắc dục. Phật là Thế tôn siêu việt ba cõi. Thân Phật là vô lậu, các lậu đang sạch, thân Phật vô vi, chẳng lọt vào số lượng. Thân Phật như vậy thì còn có bệnh gì? A Nan đành im lặng ra về.

Thủa xưa, Ngài là nhỏ thứ tía của vua Vô Trách Nhiệm có tên là Thái tử vương vãi Chúng.


Một hôm khác Trưởng giả Duy Ma Cật gặp La Hầu La. Ông hỏi:

 - Thưa ông La Hầu La! Ông là con của Phật, vày đạo quăng quật ngôi vua mà xuất gia, cầm việc xuất gia đó bao gồm những lợi ích gì? La Hầu La trả lời:


- Này La hầu La! Ông chẳng đề nghị nói lợi ích của công đức xuất gia. Tại vì sao? Vô lợi ích, vô công đức mới là xuất gia. Trường hợp đứng về pháp hữu vi, bắt đầu nói có lợi ích, có công đức. Còn việc xuất gia là pháp vô vi mà trong pháp vô vi chẳng có lợi ích và công đức. La hầu La! Việc xuất gia chẳng tất cả bỉ thử đối đãi, lìa sáu mươi hai kiến chấp. Ở nơi Niết Bàn, là thọ dụng của bạn trí, là nơi hành của bậc Thánh, hay hàng phục ma chúng, độ ngũ đạo, tịnh ngũ nhãn, đắc ngũ lực, lập ngũ căn, chẳng làm phiền não người khác, lìa đều thứ ác, dẹp các ngoại đạo, siêu việt giả danh, ra khỏi bùn lầy thế gian, chẳng dính lại mắc, vô ngã và ngã sở, vô sở lãnh thọ, chổ chính giữa chẳng nhiễu loạn, ham hộ niệm chúng sinh, tùy thuận Thiền định, lìa những tội lỗi. Ví như được như thế mới là chơn xuất gia.

 Cuối cùng chỉ có Văn Thù Sư Lợi thay mặt Đức Phật đến thăm bịnh của Trưởng giả Duy Ma Cật mà thôi. Thuộc đi với Bồ tát Văn Thù còn có 8000 Bồ tát, 500 Thanh văn và trăm nghìn Thiên nhơn để thấy một cuộc tranh luận về giáo pháp của nhị nhân vật kiệt xuất nầy.

Ngài cúng nhường nhịn Phật Bảo Tạng với phát nguyện độ sinh phải được hiệu là Văn Thù Sư Lợi.

Duy Ma Cật hỏi: cố kỉnh nào là hạt giống Như Lai? Văn Thù Sư Lợi trả lời:

- Có thân là hạt giống Như Lai, vô minh, ái dục là giống, tham sân si là giống, tứ điên đảo là giống, lục nhập là giống, thất thức xứ là giống, bát tà pháp là giống, cửu não là giống, thập bát thiện đạo là giống. Nói tóm lại, sáu mươi nhị kiến chấp và vớ cả phiền não đều là hạt giống Phật. 

Duy Ma Cật hỏi: tại sao? 

Văn Thù đáp:


 - Nếu kẻ thấy vô vi vào chánh vị thì ko thể phát tâm Vô thượng người thương đề nữa. Ví như chỗ đụn cao thì cần yếu sanh hoa sen, mà nơi bùn lầy ẩm thấp hoa sen mới sinh được. Cũng thế, kẻ thấy pháp vô vi vào chánh vị thì chẳng còn có thể sanh khởi Phật pháp, trong bùn lầy phiền não mới có chúng sinh sanh khởi Phật pháp thôi. Cần phải biết tất cả phiền não là hạt giống Như Lai, ví như chẳng xuống biển cả thì chẳng được bữu châu vô giá. 

Cũng thế, chẳng vào biển phiền não thì không thể nào được ngọc báu Nhất Thiết Trí vậy.

Chủ điểm gốc rễ của kinh Duy Ma Cật là triển khai nhận thức về thực tại trên căn bản của nguyên lý bất nhị, tức hệ tư tưởng tánh Không của Bát nhã. Nguyên lý bất nhị hướng dẫn nhận thức khởi đi tự những thực tại sai biệt mà khám phá ra thực tại tối hậu là nhận thấy bản thể chân thật (tuyệt đối) ngay trong các thực tại sai biệt ấy. Để nhận thức được thực tại chân thật nầy, Bồ tát cần đi qua cánh cửa bất nhị, tức là cánh cửa giao thông vận tải cho Bồ tát qua lại giữa Niết bàn và sanh tử.

Bây giờ, Duy Ma Cật bảo các Bồ tát rằng: Này nhơn giả người yêu tát! làm thế nào nhập pháp môn bất nhị? Hãy tùy sở ngộ của bản thân mình mà nói ra.

Tượng Văn Thù ý trung nhân Tát trong thẩm mỹ Phật giáo Tây Tạng.

Tất cả 32 vị Bồ tát lần lượt trả lời về câu hỏi nầy, nhưng cư sĩ Duy Ma Cật đều không hài lòng về các câu trả lời đó. Cuối cùng tới ngài Văn Thù Sư Lợi đáp:

- Theo ý tôi, địa điểm tất cả vô ngôn vô thuyết, vô thị vô thức, lìa nơi vấn đáp. Ấy là nhập pháp môn vô nhị.

Khi đó Văn Thù hỏi Duy Ma Cật rằng: 

- Chúng tôi mỗi mỗi đang tự nói xong. Nay mang đến lượt Nhơn đưa nói:”Thế nào là nhập pháp môn bất nhị của người yêu tát?”

Duy Ma Cật im lặng. 

Văn Thù tán thán rằng:

- Lành thay! Lành thay! Cho đến chẳng có văn tự, lời nói mới là chơn nhập pháp môn bất nhị.


Bất nhị là cảnh giới của “đại trí tuệ bình đẳng”, có nghĩa là 2 cũng không và 3 cũng không. Trường hợp nói tới pháp môn bất nhị nầy thì buộc phải lìa xa hẳn ngôn thuyết ở cảnh giới vong ngôn, tuyệt tự. Chẳng thể đem không còn thảy ngôn thuyết của tất cả các pháp cơ mà hiểu rỏ được, cũng ko thể chỉ bảo được cùng cũng quan yếu biết được. Không thể hỏi và trả lời được, thì đó new là “pháp môn bất nhị”.

Văn Thù Sư Lợi người thương Tát đồng thời cũng còn quan liêu hệ mật thiết với ngọn núi Ghandhamana, “ngọn núi lan thơm mùi thơm báu”. Trong bộ kinh “Văn Thù Sư Lợi Nhập Diệt”, Ngài được mô tả là đặt chân đến viếng dãy Hy Mã Lạp Sơn để chuyển hóa 500 vị đại tiên cư trú trên đây trở về với Phật giáo. Cùng sau đó, kinh nầy cũng mô tả cảnh Ngài nhập diệt, lúc dùng lửa tam muội tự thiêu đốt xác thân của mình. Xá lợi của Ngài được đưa về đỉnh núi Hương Sơn, chỗ mà vô số lượng các Thiên, Long, quỷ, thần sẽ tu tập đến để triển khai lễ tôn kính Ngài. Núi Hương Sơn này đã làm được nhà học giả Pháp Lamotte xác định là Gandhamana.

Sau khi Phật Bảo Tạng thọ cam kết cho Ngài yêu cầu trải vô lượng hằng hà sa số kiếp về sau, thì Ngài vẫn thành Phật ở trái đất thanh tịnh Vô Cấu Bảo bỏ ra thuộc về bên cạnh phương Nam, hiệu là Phật Văn Thù.


Chúng ta thờ phượng Văn Thù Sư Lợi người yêu tát là nhằm hướng về trí tuệ sẵn tất cả của chúng ta. Vô minh, ái dục đã đưa chúng ta lặn hụp trong vòng sinh tử luân hồi, chịu chập ông xã muôn nỗi khổ đau. Chúng ta hãy thức tỉnh để quay về với trí tuệ sẵn có của mình và dùng thanh gươm trí tuệ chặt đứt lưới tham ái để vượt thoát ra khỏi bể khổ thâm sâu. Vâng, chỉ có trí tuệ mới có đủ công năng cứu chúng ta ra ngoài vòng luân hồi nghiệp báo. Thêm nữa, Bồ tát là tấm gương sáng cho lợi tha, chúng ta phải dùng lưỡi kiếm trí tuệ nầy để cứu thoát mọi người trước kẻ thù phiền não, của con rắn độc tham sảnh si. Có thực hành được như vậy, mới xứng đáng đánh lễ đức Văn Thù Sư Lợi tay cầm cố kiếm, mình mặc giáp, ngồi bên trên lưng sư tử. 

Công đức ở trong tự tánh chẳng phải bố thí, cúng dường mà được. Cho nên vì vậy nói phước chẳng bằng công đức, bố thí chẳng kịp trì khiếp là vậy.


HỖ TRỢ CHÚNG TÔI

Tuân theo truyền thống lịch sử Phật giáo, chúng tôi cung cấp cho tài liệu giáo dục Phật giáo philợi nhuận. Khả năng bảo trì và không ngừng mở rộng dự án của chúng tôi hoàn toàn phụ thuộc vào vàosự cung ứng của bạn. Nếu thấy tư liệu của công ty chúng tôi hữu ích, hãy cân nhắc quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.

Văn Thù ý trung nhân Tát giỏi còn gọi Văn Thù Sư Lợi tình nhân Tát nắm giữ vị trí đặc biệt quan trọng trong Phật Giáo. Ngài là hình hình ảnh tiêu biểu cho ánh nắng và trí tuệ của học tập thức. Đạt được kết quả đó tu hành bằng khía cạnh học vấn uyên rạm lỗi lạc không một ai sánh bằng. Bồ Tát Văn Thù hay được ví là fan trí tuệ đệ độc nhất thiên hạ, từ cổ chí kim chưa ai sáng bằng.

Văn Thù Sư Lợi người thương Tát là ai?

Văn Thù Sư Lợi ý trung nhân Tát call là Mạn Thù Thất Lỵ, Diệu cat Tường, Diệu Đức. Diệu Đức mang chân thành và ý nghĩa là mọi đức rất nhiều tròn đầy. Tương truyền rằng, Ngài là bé thứ ba trong phòng vua Vô Trách Nhiệm có tên là Thái tử vương vãi Chúng. Ngài một lòng cúng nhường nhịn Phật Bảo Tạng và tiếp nối phát nguyện độ sinh đề xuất lấy hiệu là Văn Thù Sư Lợi.

*
Văn Thù Sư Lợi người thương Tát là ai?

Đặc điểm của Văn Thù người thương Tát

Bồ Tát Văn Thù thân sáng hồng giống như Mặt trời bình minh, tỏa ra đông đảo tia nắng nóng áp, ánh hào quang nhẹ nhàng. Ngài thường xuyên được tương khắc họa với hình tượng tươi trẻ ngồi kiết già trên chiếc tình nhân đoàn bởi hoa sen. Trên đầu đội một cái mũ Ngũ Phật, nêu biểu ngũ trí Phật.

Biểu tượng đặc điểm của Văn Thù Sư Lợi người thương Tát là bên trên tay phải cầm một lưỡi gươm vàng chén bát Nhã sẽ bốc lửa, dương cao lên qua đầu. Lưỡi gươm này ngụ ý rằng nó vẫn chặt đứt rất nhiều xiềng xích của vô minh phiền não vẫn trói buộc con tín đồ vào hồ hết sự xấu số và nỗi khổ đau của vòng sinh lão bệnh tử luân hồi vô tận và chỉ đường chỉ lối đến con tín đồ đến với trí tuệ viên mãn.

*
Bồ Tát Văn Thù là hình hình ảnh tiêu biểu cho ánh nắng và kiến thức của học thức

Người xưa đề cập rằng, những đời vua anh minh, những thành tựu giả thông liền hay bác bỏ học hồ hết là vào vai chuyển gắng của Bồ Tát Văn Thù. Hồ hết tổ sư truyền thừa của chiếc họ Tát Ca có Ngài Long Khiếm bố Tôn Giả, Tát Ca Biện Trí Đạt, Tông Khách bố Tổ Sư là nhân đồ Hóa Thân chuyển cố của Đức Văn Thù.

Tay trái của Văn Thù bồ Tát cầm cành hoa sen greed color dương, ngón tay phía lên trên, bông sen cao ngang tai, bên trên hoa sen là Kinh chén bát Nhã. đồ gia dụng này biểu trưng cho học tập vấn bát Nhã cũng sâu rộng lớn như tởm Điển của Ngài. ý niệm cho giác ngộ, tỉnh thức, cũng tức là sử dụng trí tuệ cùng sự bền chí của bản thân để rũ sạch hồ hết nhiễm ô tham ái vào dân gian, kiểu như như biểu tượng hoa sen sinh hoạt trong bùn nhưng mà chẳng tương đối tanh hương thơm bùn.

Chiếc cạnh bên Ngài khoác trên người đó là giáp nhẫn nhục. Phụ thuộc nó mà những mũi thương hiệu thị phi, điều tiếng xấu xa cấp thiết xâm phạm vào phiên bản thân. Nó gồm vai trò che chở cho Văn Thù người thương Tát vẹn toàn chổ chính giữa từ bi, bởi vì vậy mà bầy giặc sảnh hận oán thù ko tài nào biến chuyển được hạnh nguyện của vị người thương tát này. Ngài vẫn không khi nào rời khỏi mẫu giáp nhẫn nhục bởi vì nếu thiếu thốn nó thì Ngài không thể tiến hành được tâm người thương đề.

Văn Thù nhân tình Tát ngồi trên sống lưng sư tử xanh có ý nghĩa sâu sắc gì?

Văn Thù Sư Lợi nhân tình Tát thường hay ngồi trên lưng sư tử xanh. Hình hình ảnh sư tử xanh là đại diện cho sức mạnh của trí tuệ. Vốn sư tử là loài chúa sinh sống rừng xanh, bao gồm uy lực hơn toàn bộ những chủng loại thú khác.

*
Văn Thù bồ Tát ngồi trên sống lưng sư tử xanh có ý nghĩa gì?

Do đó, mà hình ảnh sư tử được thực hiện để đặc trưng cho năng lượng vô giá và sức mạnh của trí tuệ. Đó cũng đó là trí của Phật. Ngài Bồ tát Văn Thù phụ thuộc vào trí này để rất có thể chuyển hóa rất nhiều phiền não, vô minh, gần như ý niệm chấp xẻ trở về vô lậu cùng chân thật.

Thần chú Văn Thù người yêu Tát

Thần chú Văn Thù Sư Lợi bồ Tát là thần chú đặc trưng trong giới phật giáo Đại Thừa, câu thần chú này ca tụng sự thận trọng siêu việt và sự toàn vẹn của trí tuệ. Điều này biểu lộ cho kĩ năng sử dụng sự đúng đắn để thừa qua mọi đau buồn và ảo tưởng của vô minh mà bọn chúng sinh đề xuất trải qua. Từ kia giúp chúng ta có loại nhìn chân thật nhất và ví dụ nhất về quả đât này.

“Om Ah Ra page authority Tsa na Dhi – Om A Ra pa Ca na Dhih”

Lợi ích lúc niệm thần chú ý trung nhân Tát Văn Thù là không yêu cầu bàn cãi, nó rất mạnh dạn mẽ, giúp bé người hiểu rõ về kiến thức và ảo tưởng của bọn chúng ta, trường đoản cú đó cải thiện kỹ năng học tập, viết lách, tranh luận, trí nhớ.

*
Thần chú Văn Thù tình nhân Tát

Nhắc cho tới thần chú của các vị bồ Tát tuyệt nhiên không thể thiếu Phổ Hiền nhân tình Tát. Ấn vào đây tìm hiểu thêm ngay vị người thương Tát thần thông quảng đại hiền hậu từ!

Ý nghĩa của việc thờ Văn Thù ý trung nhân Tát

Con fan thường bái tượng Văn Thù người yêu Tát là để đề cập nhở bản thân hướng tới trí tuệ sẵn có tồn tại trong mỗi chúng ta. Ái dục, vô minh đã đưa chúng sinh sống đau buồn trong vòng sinh lão bệnh dịch tử luân hồi, bắt buộc chịu chất ông xã muôn nỗi bi lụy đau. Họ hãy thức tỉnh để trở lại với trí tuệ của chính bản thân mình và dùng lưỡi gươm trí thông minh chặt đứt số đông sợi dây ràng buộc để lập cập vượt thoát ra khỏi bể khổ thâm sâu.

Suy mang lại cùng, chỉ bao gồm trí tuệ mới bao gồm đủ mức độ mạnh, công suất để cứu con người thoát khỏi vòng luân phục sinh tử nghiệp báo. Đặc biệt, Bồ Tát Văn Thù còn là tấm gương sáng của việc lợi tha, họ hãy dùng thanh tìm trí tuệ này để cứu giúp rỗi tất cả mọi fan trước quân địch phiền não, con rắn độc tham sân si.

*
Ý nghĩa của vấn đề thờ Văn Thù ý trung nhân Tát

Có thể thấy vào Phật giáo đặc biệt là Phật giáo Đại thừa, những hình tượng và nhân vật. Ngoài ý nghĩa sâu sắc lịch sử mang ý nghĩa truyền thuyết, thì nó còn mang tứ tưởng triết học, biểu trưng và ẩn dụ. Tín đồ học Phật trường hợp không thâu tóm được tinh thần, chân thành và ý nghĩa này thì chắc chắn rằng nhận thức của mình sẽ dễ lâm vào hoàn cảnh cực đoan, định kiến cùng bị những ý niệm tôn giáo hữu thần đồng hóa.

Xem thêm: Mua Máy Bơm Nước Việt Nam - Máy Bơm Nước Liên Doanh Việt

Tại siêu thị gdtxdaknong.edu.vn luôn có bày bán các mẫu bàn thờ tổ tiên Phật đẹp giao hàng nhu mong tâm linh của quý vị. Ấn vào đó để xem thêm chọn tải ngay!

Trên đấy là mọi thông tin về Văn Thù người thương Tát cũng như các điểm lưu ý của ngài. Học theo hạnh nguyện của Ngài, chúng ta sẽ phân biệt lối đi thiết yếu xác. Thông qua đó giúp họ phát triển sự gọi biết sâu sắc, tự đó gồm những thay đổi tích cực trong xúc cảm và chổ chính giữa trí.